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吉藏三谛说初探 以《中观论疏》对〈观四谛品〉第十八偈解释为主 释如戒 福严佛学院 中华佛学研究第5期 (p291-342) 台北：中华佛学研究所 -------------------------------------------------------------------------------- p. 291 提要 吉藏《中观论疏》中，对于〈观四谛品〉第十八偈的四种...
如戒法师
|佛学论文|因明|五明|
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赵朴初答：从对待有漏的世界来说，可以说是厌世主义，但是佛教当时的创立，反映着对现实生活的不满，它对人间世界也是有一种理想的。例如《增一阿含经》记载，佛陀谈到转轮王统治的社会情况时，他说：那时...
赵朴初
佛教常识问答
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慧炬答问 圣德法师主答 问：何以四谛还分生灭四谛、无生四谛、无作四谛、无量四谛?（李品清问） 答：生灭四谛为藏教所说，谛为审实之义，谓声闻行人用析空观谛审苦、集、灭、道之法，一一不虚，是名生灭四谛。无生四谛为通教所说，谓三乘行人根利者，用体空观体达五阴诸法，当体即空，非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四谛。无作四谛为圆教所说，谓大乘菩萨圆观诸法事事即理，无有造作，故云阴入皆如，无苦可舍...
圣德法师
|佛学论文|因明|五明|
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《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心 (下) 华严专宗研究所院友 禅祥 别观四谛：前面以十观中的前面五观来观四圣谛的五行相。现在余下的五个观也要介绍。谓第六是事，第七生，第八无尽生智，第九入道智，如次观苦、集、灭、道，后一（十）知一切菩萨次第相续成就，住此第五地但观灭道。是菩萨地因，为证佛智故。乃至如来智成就谛，是以信解力知不是以究竟力知。慧远大师对于十观后面的五观也是通观四谛，...
禅祥
|佛学论文|因明|五明|
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问：什么叫“罗汉”、“声闻”、“缘觉”？ 徐恒志答：听到佛的身教，明悟“四谛”道理，断除“见思烦恼”，叫“声闻”。所证极果，即“阿罗汉”。观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。
徐恒志
|佛|
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如本法师答：声闻乘(梵语sravaka-yana)、缘觉(梵语pratyeka-buddha-yana)、菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)。凡属修四谛法门而悟道之人，断见思惑，可证阿罗汉果，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道之人，可证辟支佛果，总称为缘觉乘；广修六度万行，于无数劫间精进不退，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
如本法师
佛学问答
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《华严经》四圣谛思想初探—以〈四圣谛品〉为中心 (上) 华严专宗研究所院友 禅祥 壹、前言 四谛乃佛陀为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱的至上法要，《增壹阿含经》卷十七中说： 比丘！有此四谛，然不觉知，长处生死，轮转五道，我今以得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之。尔时，世尊便说此偈： 今有四谛法 如实而不知 轮转生死中 终不有解脱...
禅祥
|佛学论文|因明|五明|
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证悟次第——渐悟与顿悟 对于四谛的如实知见，引起了见谛（真实）得道的问题。在四谛中，体见什么才算得证？由于学者的根性，修持方法的传承不同，分为顿渐二派。 观四谛十六行相，以十六（或说五）心见道的，是渐见派----见四谛得道，是西北印学派的主张。而中南印度的学派，是主张顿见的----见灭谛得道。当然，这是千百年来的古老公案，优劣是难以直加判断的。依现有的教说来参证，从佛法本源一味的见地来说：见...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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四智 四种十二因缘 1. 下智观 思议生灭十二因缘 2. 中智观 思议不生不灭十二因缘 3. 上智观 不思议生灭十二因缘 4. 上上智观 不思议不生不灭十二因缘. 2.对四种四谛境明智.智者强调,佛所说之四谛境虽然只是一种真理,但由于众生根缘利钝的关系,而有四种不同的理解,分别属于界内,界外之事和理.三藏声闻人根钝,只从界内之事相上来理解四谛:知有苦谛而思维集谛 ,观修之道谛能灭苦因...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590867303.html
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行者所修的圣道，是有为还是无为，在学派问亦足有诤论的。但在有部学者，肯定的认为圣道是有为的，不过是无漏有为而已。如其对于四谛的分析：苦集二谛属于有漏有为，道谛属于无漏有为，灭谛则属无漏无为。所谓有为是...的，当然不是有漏而为无漏。所以无漏圣道的修学者，果能将烦恼予以扑灭，就不会再在三有中漂流!
要想断惑证真，必有赖于修道，但所谓修道者，主要是观四谛，将这观行成功，就断一切见惑，而证入于见道。但是...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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